موقع البخاري لعلوم القرآن والسنة | صفحـة الـمـقـالات >> المنهج الأصولي في قراءة النص القرآني

المنهج الأصولي في قراءة النص القرآني

الباحث : امحمد رحماني

نظرا لأهمية النص القرآني في بنية الثقافة العربية الإسلامية فإن هاجس هذه الثقافة توجه نحو تفسير النص وبيان دلالته اللغوية وحمولته الدلالية ذلك أن القرآن الكريم شكل المحور الذي تلتقي حوله جميع الفعاليات الإنسانية(1).

من ذلك فقد شكلت قضية قراءة النص قطاعا مشتركا بين كثير من النظم والمعارف التي كونت المحاور الكبرى في التراث ، اعتبارا لذلك فإن ما قدمه المنهج الأصولي فاق ما قدمته النظم المعرفية الأخرى ، فقد تعلق علماء الأصول تعلقا بالغا بالدقة والضبط والصرامة المنهجية في إرسائهم لقواعد القراءة وضوابط الفهم والاستنباط والنظر الصحيح ، ووضعوا في كتبهم عددا من القواعد والضوابط التي تعد أمرا ملزما وضروريا في قراءة النص القرآني وفهم الخطاب الشرعي .

لقد رصد علماء الأصول كثيرا من المشاكل الدلالية التي تعترض النص على مستوى التفسير والتأويل ومن هنا فقد حاول علماء الأصول تشييد نظرية دلالية متماسكة تكشف عن نظام الدلالة ومستوياتها وطرق الكشف عنها (2).

ومما يدل على نزوع علم أصول الفقه نحو تفسير النص وفقه الخطاب هو استحضار علماء أصول الفقه لكثير من المباحث التي هي من صميم علم اللغة ، فأغلب المباحث التي دونت في هذا العلم كانت مباحث لغوية(3) لأن الحق سبحانه خاطب العرب بلسانها على ما تعرف من معانيها (4)

لقد اشتغل علماء أصول الفقه في دراستهم للنص القرآني بالمباحث اللغوية الشيء الذي دفع بهم إلى استقراء أساليب وتراكيب اللغة العربية مستخلصين من ذلك مجموعة من القواعد والضوابط واعتبروا التقيد بها شرطا ضروريا في تفسير النص وتحديد دلالته لغاية استنباط الحكم الشرعي منه وهكذا وضعت تلك القواعد بعد استقراء الأساليب العربية(5) .

لقد عرف البحث اللغوي تطورا ملحوظا على يد علماء أصول الفقه والناظر في أمهات كتب الأصول مثل البرهان لإمام الحرمين والمستصفى لأبي حامد الغزالي والمعتمد لأبي الحسين البصري المعتزلي والإحكام في أصول الأحكام لأبن حزم الظاهري وأحكام الفصول في أحكام الأصول لأبي الوليد الباجي والمحصول في علم الأصول لفخر الدين الرازي والبحر المحيط لبدر الدين الزركشي يلاحظ بشكل واضح مدى اعتماد الأصوليين على اللغة في بناء وتشييد استدلالاتهم وتخريجاتهم الفقهية ، فمراهنة الأصوليين على الجانب اللغوي في الاستدلال أو الاستنباط هو الذي قادهم إلى استحضار كثير من المباحث اللغوية في ثنايا مباحثهم ومصنفاتهم الأصولية .

ولقد كشف الإمام أبو إسحاق الشاطبي عن حجم هذا الحضور فقال وغالب ما صنف في أصول الفقه من الفنون إنما هو من المطالب العربية أما عن الباعث والداعي لإثارة الأصوليين للمباحث اللغوية في كتبهم(6) فيعود إلى توقف الاستدلال على فهم الخطاب الشرعي ، فالدراية باللغة أمر ملزم لكل من قصد الاستدلال أو الاجتهاد كما أن الضعف في اللغة سيجانب صاحبه الصواب في استنباط الحكم الشرعي ، قال الإمام فخر الدين الرازي لما كان المرجع في معرفة شرعنا إلى القرآن الكريم والأخبار وهما واردان بلغة العرب ونحوهم وتصريفهم كان العلم بشرعنا موقوفا على العلم بهذه الأمور (7)

أما الإمام جمال الدين الأسنوي فقد قالولما كان الكتاب العزيز واردا بلغة العرب كان الاستدلال به متوقفا على معرفة اللغة

(8(
لقد كان المجال اللغوي موضوع عناية الأصوليين لكن الجهة التي لقيت العناية والاهتمام أكثر من غيرها في جهة الدلالات التي حددوها في العلاقة الجامعة بين الألفاظ والمعاني ، قال الإمام الغزالي في شأن مبحث الدلالات اعلم أن هذا القطب هو عمدة علم أصول الفقه لأنه ميدان سعي المجتهدين في اقتباس الأحكام (9).

وقد رصد علماء أصول الفقه دلالات الألفاظ في مختلف المستويات والزوايا فتتبعوا اللفظ وهو يؤدي المعنى على قانون الوضع ولم تقف عنايتهم عند هذا الحد بل تتبعوا جميع الأحوال التي تعتري اللفظ وانتهى بهم المطاف إلى تقسيم اللفظ على واضح وخفي ومبين ومجمل ونص وظاهر . فأغلب المباحث اللغوية التي أطرت علم أصول الفقه اتجهت نحو البحث الدلالي لأنها أكثر صلة بفهم الخطاب فلقد نظر الأصوليون إلى الألفاظ في علاقتها بالمعاني سواء في حالة الإفراد أو في حالة التركيب كما اتجهت عنايتهم إلى البحث في المقتضيات العامة التي تخيط الخطاب(10).

من ذلك فقد تأسس المنهج الأصولي في قراءة النص القرآني وفهمه والاستنباط منه على مجموعة من الضوابط والشروط والقواعد ، ويعتبر التقيد بهذه الشروط أمرا ملزما للحصول على قراءة سليمة للنص الشرعي عامة والنص القانوني خاصة وتخطي هذه القواعد والضوابط والشروط وعدم التقيد بها في القراءة والتفسير يؤدي إلى تحريف النص عن دلالته الحقيقية .

* - باحث مغربي .
1 – الأشكال الدلالي في قراءة النص القرآني للدكتور محمد بنعمر :04 .
2 – محمد المالكي : دراسة الطبري للمعنى ص: 36.
3 – الموافقات 4/117
4 – الإحكام في أصول الأحكام لأبن حزم 4/47 .
5 – تفسير النصوص : أديب صالح 1/09 .
6 – الموافقات 4/117 .
7 – المحصول في علم الأصول 1/198 .
8 – نهاية السول 2/5 .
9 – المستصفى 2/5 .
10 - عبد المجيد العلمي : منهج الدرس الدلالي عند الشاطبي 101 .

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله رب العالمين

والصلاة والسلام على سيد ولد آدم وآله وصحبه وسلم

أما بعد:

فإن ما كتبه فضيلة الاخ الفاضل لكلام سديد عند من علم منهج أهل العلم وأُخص المدرسة السلفية إذ أنها تعلم بأن كل العلوم ما هي إلامن أجل فهم النص الشرعي من مصدره الذي تعبدنا الله بالرجوع إليه((وماءاتاكم الرسول فخذوه ومانهااكم عنه فانتهوا) ولاشك عند أهل العلم أن العلماء ماهم إلا أدلاء على دين الله.،ماهم بالمشرعين.،،لكن من أمدٍ بعيد أصبح عندنا العلماء هم الذين المرجع لا الوحي القرآن والسنة.،،خذ مثلاً نحن المالكية:يقول الأكابر منَّا .نحن خليليون إن ضلَّ ضللنا وإن اهتدى اهتدينا؟! وما ترك الأول للآخر..كأننا غير مخاطبين باحكام الشرع وكأنَّ الله يحاسبنا بالمذهبية..ولا سيما الأصول التي كُتبت وكتبها جماعات إن لم يكن كلهم من أهل الكلام الأشعرية في دعواهم .فإذا كانت العقيدة خلت من القران بله السنة لانه ليست حجة وإذا منَّ الله عليهم احتجوا بالوضوع والخرافة.العقل هو المقدم .بخلاف أهل الحديث قديماً وحديثاً

يقول سفيان :السنة قاضية على القرآن.،قال أحمد:أنا لا أجسر..والمعنى أنها المينة والموضحة (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نُزل إليهم وولعلهم يتفكرون) واحمد ليس معنى كلامه غير موافق بل صاحب ورع بل هو الورع في وقته.،رحمهم الله ..وأنا أتعجب من الأصوليين وقد قالوا وهم في جمعهم مقلدة وقد قالوا بسد باب الإجتهاد .،ومنهم من جعل عيسى عليه السلام عند ماينزل يحكم بمذهب أبي حنيفة..

ممن أُبتلي به المجتمع الإسلامي هؤلاء ممن تسمى بالفقيه منهم (الكوثري ،والبوطي) ومن سارعلى دربهم .،اللامذهبية قنطرة اللادينية .ويرون أن المذاهب استوعبت كل ما تحتاج إليه المجتمعات أما السنة أو القران ليس فيه الإستيعاب .،وهذا إن يكن رِدَّةٌ،فصاحبه على شفا جرفٍ هارٍ،،.,

جزاءك الله خيراً وأثابك وغفر الله لنا ولكم ,وما ذكرت إن هي إلا أدوات.لفهم النص القراني والسنة وكلاهما مصدر واحد لا مصدران حتى لا يفرق بينهما مُفرِق ....وصلى الله وسلم على إمام الهدى والهداة السالكين طريقه ومنهجه (وقال الرسول ياربِّ إن قومي اتخذوا هذا القران مهجوراً) يُنظر ابن كثير رحمه الله..مما قاله .وترك تدبره وتفهمه من هجرانه ،والعمل به ، الى أن يقول:والعدول عنه إلى غيره من شعر أو قول أو غناء أو لهو أو كلام أو طريقة مأخوذة من غيره من هجرانه ،فنسأل الله الكريم المنان القادر على مايشاء، أن يخلصناممايسخطه ،ويستعملنا فيما يرضيه، من حفظ كتابه وفهمه ،والقيام بمقتضاه آناء الليل ،وأطراف النهار على الوجه الذي يحبه ويرضاه ،إنه كريم وهاب، رحمة الله عليه وعلينا وعليك وجميع أهل التوحيد سلك بنا مولانا وربنا وولي نعمتنا المالك لرقابنا طريق السلامة..والحمد لله رب العالمين ..,،

مساعد بن بشير بن على...